Sunday, July 28, 2013

කනේ මයිල්.. නෑ..නෑ.. කනේ කඩුක්කන්...නෑ ඕයි, කනේ සංගීතෙ - ඔත්පොළ වූ මිනිස්සු

කොපමණ කීවත්, කොපමණ ඇසුවත්, ඇසූ දේ තේරුම් නොගන්නෝ ඒ තේරුම් ගැනීම ඔස්සේ වෙනසකට මුල නොපුරන්නෝ හැමදාම එකම චක්කරේය. 

දෑස වසා ගැනීමට වඩා දෙකන් වසා ගැනීම පහසුය. දෙකන් වැසෙන සේ හොද ඇබ දෙකක් ගසා ගන්නවාට වඩා කැමති දේ අසන්නට පුළුවන් පොරොප්ප දෙකක් ගසා ගැනීම වඩා යහපත්ය. අද සාමාන්‍ය බස්රථයේ සිට පාරේ තොටේ කොතැනත් මේ පොරොප්ප කාරයින් බහුලය. එය තාක්ෂණික දියුණුවේ එක්තරා පිළිඹිබුවක්ලු. කනට අකමැති දේ ඇසෙන්නට අරිනවාට වඩා පොරොප්පයෙන් හෝ තමන් කැමති දෙයක් අසන්නට හැකි නම් මදෑ...

ඇසට පෙනෙන දේට අකමැති නම් අහක බලා ගන්න පුළුවන්. කනට ඇහෙන දේ ට අකමැති නම් පොරොප්ප ගහගන්න පුළුවන්. එතකොට අපේ ජීවිත වලට බලපෑමක් ආවම? එතනින් පලායන්න පුළුවන්... නූතන දියුණුව එක්තරා විදිහකින් අපේ ජීවිත පහසු කරනවාට වඩා අපි ඔත්පොළ කරනවා කියල හිතන්න කවුරු අකමැති වුනත් තියෙන්නෙ එක හේතුවක් විතරයක් නොවෙයි.

හරි විදිහට තේරුම් අරන් හරි විදිහට භාවිතයට ගන්න ඕන තාක්ෂණික මෙවලම් වැහි වැහැපු සමාජයක ඔත්පොළ කම කරපින්නා ගෙන අපි අනාගතයට යන්න හදන ගමන මෙබදුයි. 

හැම දේටම තාවකාලික පැලැස්තර යොදලා ප්‍රශ්න මග ඇරලා , සියල්ල අමතක කරලා ගමනක් යන්න බෑ. හැම දේකම සීමාවක් තියෙනවා. යමක් අසීමිත නම් එය සීමාවක ඉන්න විදිහට හැදිලා තියෙන අපිට ගෝචර නෑ. ලෝකෙ කොච්චර අලුත් වුනත් , අලුත් ඇදුම් ඇන්දා කියලා ශරීරයක් වෙනස් වෙන්නෙ නෑ වගේ, පිටත පෙනුමෙන් වෙනස් වෙන ලෝකයේ හැමදාම තියෙන්නෙ එකම ඇත්තක්. ඒ ඇත්ත තාක්ෂණයෙන් අතික්‍රමණය කරන්න බෑ. තාක්ෂණයන් දියුණු වන්නේ මේ ඇත්ත හදුනාගැනීමේ පරා‍සය තුළ පමණයි. එක අතකින් ඒ ලෝකයේ පවතින ඇහැට නොපෙනෙන අපට නොහැගෙන දේ දැනෙන හැගෙන තැනකට පත්කරගැනීමක් පමණයි. ඒ දැනගත් දෙයින් ප්‍රයෝජන ගන්නවා. නමුත් දැනගන්න හැම දෙයක්ම අපට වටින්නේ නෑ කියන දෙය තේරුම් නොගන්න එකත් වදුරා හා දැලිපිහිය ගැන අප දන්නා, අසා ඇති එහෙත් තේරුම් නොගත් සරල කතාවේ අන්තර්ගතයි.

ගැජට්ටු, විජට්ටු හා ඒ ගැන පාරට්ටුත් මිනිස්සුන්ට අවශ්‍යයයි. ඒවා මිනිස්සුන්ගේ ජයග්‍රහණ තමයි. නමුත් ඒ ඔස්සේ අපේ ජන මනස කොපමණ ඔත්පොළ වෙලාද කිව්වොත්, අද ‍තරුණ ප්‍රජාවේ කනේ සංගීතයෙන් කි‍යවෙන්නෙත් එහි පිළිඹිබුවක්මයි. බැහැරින් එන දේවල් අපිට දරා ගන්න බෑ , එතරමකට.. බස්‍ එකේ ඇහෙන ගීත අපිට අමිහිරී නම් ඒකට හදාගන්න ඉවසීම වෙනුවට කනට දමාගන්න පොරොප්පයයි අපේ විසදුම. සරලවම හොදයි. ඒත් අපි ‍ඔත්පොළයි. කනට ඇහෙන අමිහිරි දේ අපට ඉවසන්න බෑ. එතනින් මනසට එන පීඩනය අපට දරාගන්න බෑ. අපි එක එක ගැජට්ටු තුළ ඇබ්බැහි වෙනවා. අපේ ජීවිත පාලනය කරන්නේ අපිට උත්පත්තියෙන් ලැබෙන මිනිසා කියන පැකේජයේ තිබෙන සොෆ්ට් වෙයා නොවෙයි. නොයෙක් ව්‍යාපාරිකයින් අපට හදා දෙන සොෆ්‍ට් වෙයා. ඉතිං අපේ නඩත්තුව කොතැන  හරි සමාගමකට පවරලා අපි හුස්ම ටික විතරක් වැටෙන්න අරිනවා. ඔන්න අපේ ජීවිත යන ගමන..

මිනිහා නිර්මාණය කරපු දේවල් වල පාලනයට මිනිහා නතුවෙනවා. ඒ නතුවීමෙන් සපුරා මිදෙන්න වන ගත වුනත් අපට බෑ. නමුත් වන ගත නොවී මුත් ඒ නතුවීම පාලනය කරගන්න අපට බැරිද? පුළුවනි. නමුත් මෙහේ අපි මේ තාක්ෂ‍ණයෙන් පීඩා විදලා ඔත්පොළ වෙලා ඇදට වැටෙනකම් අපිට ඒ ගැන උවමනාවක් නෑ. තේරුමකුත් නෑ. මෙහේ අපි හැමදාම එහෙමයි. අපි ලග තියෙන සරල සත්‍ය තේරුම් ගන්න බැරි තරමට අන්ධ නිසා වටේ ගිහින් හැමදාම බැටේ කනවා.

සරලව කතාකරන ඇත්ත දේවල් සත්‍ය හැටියට මිනිස්සුන්ට නොපෙනෙන්න ගත්තේ හැමෝම උගත්තු වෙන්න පටන් ගත්තට ප‍ස්සෙ. ඒ උදවිය දන්නෙ නෑ තමන් උගත් දැනුම හැදුනෙත් බිංදවෙන් බිංදුව එකතු උන ඇත්ත ගැන විග්‍රහයේ පදනමේ විකාශනයෙන් බව. ඒ නිසා දැන් ඇත්ත හොයා ගන්න වෙනම ඛණ්ඩනය කළ උපාධි හා විෂය පථයන් ඔස්සේ යන්න ඕන. ඒත් මේ විගඩං චින්තනය මෙහේ පමණයි. අපිව බොරු උගත්කම් පැ‍ළැන්තියක් තුළ නිර්ලජ්ජිත විදිහට අතරමං කරලා, කනේ කඩුක්කන් නොව පොරොප්ප ගහගත්ත කාටත් ඒ ගැන දැනීමක් හැගීමක් නෑ. ඒකත් මෝඩ වෙන මිනිහාගේ ස්වභාවයක්. ඉතින් ඔන්න ඔහොමයි අපේ ගමන..

අපි යන්න හදන්නෙ ආශ්චර්යයට, නමුත් තේරුම් ගන්න ඕන මේ ආශ්චර්ය හදන්න යනනේ කනේ ගහන පොරොප්ප ‍ජනතාව අතර බෙදල ජන්ද පදනම් හදාගන්න හදන දේසපාලු තාත්තලා හා පුත්තුන්ගෙන්ද කියන එකත්. මෙහේ ඉහළ සිට පහළ ගම් මට්ටම දක්වාම මේ බේබදු චින්තනය පැතිරිලා. මිනිස්සු ඉන්නෙ ඔල්මොරොන්දන් වුනු ගානට. පොලිසි, උසාවි, වෙනත් කාර්යාල පඩි ගෙවන්න ‍විතරයි. මිනිස්සුන්ට හරිම සේවාවක් ගන්න දේසපාලු උන්නැහේලා වෙනම කාර්ය පටිපාටියක් ගෙනියනවා. ඒ දේවල් බොහොම නින්දිත විදිහට ජන සම්මත කරගෙන.  දැන්‍ සාමාන්‍ය මිනිහා විශ්වාස කරන්නේ ඒ දේවල් තමා සමාජ සම්මත දේ කියලා... මිනිස්සු මී හරක් බවට පත් කරන්නෙත් තණකොළ කන්නෙත් ඔය විදිහටයි. අපි අපේ කනේ මවිල් අයින් කරලා, කඩුක්කන් කතාව පැත්තකින් තියලා පො‍රොප්ප ගහගෙන මේ ගමනේ නොදැනෙන ගානක යමු,,,,   කවුරු එහෙම ගියත් මම මගේ ජන්දෙ අදත් දෙන්නෙ පාටකට පක්ෂෙකට නොවෙයි, හරි දේට හරි පුද්ගලයට.. මම එහෙමයි. මෙහෙම හිතන මම වගේ තවත් අය මෙහේ ඉන්නව.. ඔවුන් ගැන ආඩම්බරයි... නමුත් බහුතරයා තමන්ගේ හිතත් හිසත් කෙළින් කරගන්න හිතන තාක් අපේ ගමන මෙහෙමමයි කියා හිතුවොත් පැරදුනු පිරිස වන්නේ අපියි. හරි දේ කරල පැරදෙන්න උවමනා නෑ... ඒනිසා ශක්තිමත් වෙන්න. එක පෙළට හිටගන්න. ඔය බොරුකාර නිවට බේබද්දන්ගේ නැවුනු කොන්දට විරුද්ධ ඔබේ ශක්තිය පාවිච්චි කරන්න තවත් පසුබාන්නව එපා... ඇදල දාන්න ඔය පොරොප්ප කනෙන්.. .

මිනිසුන්ගේ චින්තනය පැහැදිලි තාක් නොගැලපීම් විකාර රූපීය. මිනිසුන්ගේ චින්තනය විකාර රූපී වන දාට නොගැලපීම් තුළ මිනිස්සු ගැලපීම් දකිති.‍ - හලොව් රස්ටා..

Saturday, July 20, 2013

මගේ සාපේක්ෂතා වාදය, සාධාරනීකරණ වාදය හා සත්‍ය

ලෝකයේ හැම මිනුමක්ම යමකට සාපේක්ෂය. අප හැම දෙයකම රස ගුණ හොයන්නේත් දකින්නේත් සාපේක්ෂවය. ලස්සන අවලස්සන සියල්ල සාපේක්ෂය. දුප්පතා හා පොහොසතාද සාපේක්ෂය. එතැනින් පසු මේ සියලු සාපේක්ෂ දේ අපේ කැමති අකමැති බව සමග ගලපා සාරනීකරණ වාදය හා අමුණන්නේය. ධනවාදය වේවා, සමාජ වාදය වේවා නාස්තිකවාදය වේවා පශ්චාත් නූතන වාදය වේවා අපේ මතය අපි සාධරනීකරණය කරන්නෙමු. එයට අවශ්‍ය තරම් කරුණු තිබේ. නැත්නම් කරුනු සොයා ගැනීමට ඕනෑ තරම් මුලාශ්‍ර තිබේ. 

එහෙත්,

මේ සියල්ල පිහිටන සත්‍ය පදනම සාපේක්ෂ එකක්ද, එය සත්‍ය නැමැති පක්ෂයේ සිට සාධාරණීකරනය කළ යුත්තක්ද, සත්‍ය හමුවේ අපගේ සියලු මතවාද ධූරීභූත වී එක් නිරපේක්ෂතාවයකට පැමිණෙනවාද?

මල් වත්තකට ගොස් එක එක මල පෙන්නා ලස්සන ගැන කතා කිරීමත් ඒවා ගැන පාරම් බෑමත් අපේ සාපේක්ෂතා වාද හා සාධාරනීකරණ වාදත් දෙකම එකක්ය. ඒ මල් වැවූ වත්තක් බව තේරුම් ගැනීම සත්‍යය වටහා ගැනීමකි. වැවූ මල් මෙන්ම වැවුනු මල්ද එහි ඇත. එතැනින් එහාට විස්තරය සාපේක්ෂතා වාදයකි. සාධාරනීකරණ වාදයකි. 

ඉමක් කොනක් නොදකින විශ්වයේ දෙපා බිම ගසන ඉඩකින් පොළව මත නැගී හිදින අප සත්‍ය හා බොහෝ දුරද? නැත. සත්‍ය අපේ දෙපා මුලය. එහෙත් අපේ සාපේක්ෂතා වාද හා සාධාරනීකරණ වාද තුළ දෙපා අබියස වැතිරෙන සත්‍ය අපට නොපෙනෙන්නේය. ඒ හැටියකි.

මිනිහාගේ පැවැත්ම මේ වාද තුළය. නැවැත්මේ වාද නැත. පැවැත්මත් නැවැත්මත් යම් ලෙසකින් වටහා ගත් විට වාද වලට ගැති වන්නේද නැත. එතැන සැනසුමක් ඇත. වාද වලට නම් කරුණු කොපමණද? එහෙයින්ම කරුණු දන්නාට වාද වලට පැටලීම යනු රසදිව අවුස්සා ගැනීමක් බදුය. 

එහෙත් ඒ රසය දැනගෙන ඒ රසයට ගිජු නොවී සත්‍ය වටහා ගන්නාට වේදනාවක් හෝ පීඩාවක් නොවන්නේය. රස හොය හොයා ලුහුබැදීමක් නොවන්නේය. එතැන සැහැල්ලුව වන්නේය.

එනිසා නොයෙකුත් වාද මෙන්ම බේද ත් සත්‍ය ලෙසින් සාධාරණීකරනය කරන්නට තනන තතනන ලෝකයේ එහෙව් දේ වලට වහලෙක් නොවී නිවහල් චින්තනයක් වැඩීම කෙතරම් නම් නිවීමක්ද? එය හිතේ හැබෑ සැනසීමක්ම වනු ඇත. 

එතැනට වෙහෙසෙමු, පරම නොවූවත් ශුද්ධ වූ සිතිවිලි, ශුද්ධ වූ ඥානයෙන් සැනසීමක් සොයන්නන්ටයි මේ ආරාධනා....

Thursday, July 11, 2013

රස්තියාදුව, මරණය , ජීවිතය , රමණය + මිනිහෙක්

මිනිහෙක් හැටියට ලෝකෙට ඉපදිලා දැනෙන සියුම් ම හැගීම ඔස්සේ හිතන අයට විතරයි මේ කියවීම වැදගත් වෙන්නේ. අනෙක් අයට පුළුවන් අහක බලන් හැරිලා ගිහින් මූණ මාර්ග සංඥා පුවරුවේ හප්ප ගන්න, වැඩි දෙනා ඒ මෝස්තරේ ඉන්න ලෝකෙක එහෙම නොවෙන අඩු පිරිසක් වුනත් ඉන්නව නම් ඒ සියුම් හැගීම ඔස්සේ ජීවිතය හොයන අයටයි මේ, මේ අඩ අභූත රචනාව ඒ වෙනුවෙන්.

කුණුවෙන ගදගහන ලෝකයක ඉදන් නහය නෑ වගේ ජීවත් වෙන්න බෑ. ඒක අමුතුවෙන් කියන්න ඕනෙ දෙයක් නෙවෙයි. කුණුගදෙන් උපන් නහයකට තරම් සැබෑ මන මෝහනීය සුවද මොකක්ද කියල ඇති වන දැනීම තවත් කෙනෙකුට නොතේරෙන තරම්. මට මතක් වෙන්නෙ  ප ෆියුම් චිත්‍රපටය..

නමුත් කුණු ගදට යටවෙලා වත් මනමෝහනීය සුවදට දැහැන් ගත වෙලාවත් ජීවිතය දුවවන්න බෑ. කැමැත්තෙන් හෝ අකමැත්තෙන් දෙකම විදින්න හෝ විදවන්න අපට සිද්ධ වෙනව. ඒක සම්පූර්ණ වශයෙන් භෞතිකව වෙනස් කරන්න පුළුවන් කියල කෙනෙක් හිතනවනම් හෝ කියනවනම්, ඒක හුදු විහිළුවක් පමණයි  ඇති ගැඹුර නොදකින.

ඒක පැත්තකට කරලා අපි හිතුවොත්, මේ කුණු වෙන ගදගහන ලෝකයේ  ඒ තුළින්ම උපන් මායාකාරී සුගන්ධයත් එකම නහයකට දරාගන්න පුළුවන් විදිහ- ජීවිතය තියෙන්නෙ අන්න එතැනයි.

පට්ට රස්තියාදුවෙක් වෙලා ජීවිතය හොය හොයා ඇවිදල තරුණ ජීවිතයම ගෙවිල යද්දි එතැන සදාකාලික විකල්පයක් නෑ කියල වැටහෙනව. තරුණකම ගතවෙලා යන නිසාම නොවෙයි, හැමදාම වෙනස් විදිහට දැනුනත් තිබෙන්නෙ එකම දේ කියල ගැඹුරටම දැනුනාම. 

රස්තියාදුව යනු කාලකණ්නි ලෝකෙක ජීවිතෙන් ඒ කාලකණ්නි කමට වන්දි ගෙවීමක්ද?  ජීවිතය හොයමින් සිද්ද කරන රස්තියාදුව එක තැනකින් හැරෙන්න ගන්නව. මග තොටේ, වට පිටේ , ලෝකෙ වටේ දකින්න තියෙන එකම කාලකණ්ණි කම් රොද බැදගෙන ඔලුව වටේ , මනස පුරා හොල්මන් කරන්නෙ හිත හොදට වැඩ කරන සංවේදී මානුෂිකත්වයත් එක්කයි. නමුත් විකල්පයක් නෑ, රස්තියාදුකමින් ඒ පව ගෙවන්නට හිතීම තවත් එක් අන්තගාමිත්වයක් විතරයි. දුක මත ඇලීමෙන්ම දුක සැපක් කර ගත්තත් හැබෑ සතුට එතැන නෑ. පට්ට රස්තියාදුවෙක් වී අන්තයේ මරණය බලා ජීවත් වීම හිස් ඵලයක්, පුහු ගෙඩියක් විතරයි. ඒක අලුත් මෝස්තර හොයන ලෝකෙට තවත් එක මෝස්තරයක් කරන්නත් පුළුවන්. ඒත් මදය පමණයි බීජයක් නැති. එතකොට හෙට වෙනුවෙන් ඵල දරන්නෙ මොනවද? හෙවූ දෙය එතැන නෑ. සරලව සමීකරණය විසදෙන්නෙ උත්තරය බිංදුවක් හැටියට...

කුණුගද මැද විලවුන් තවරගත්තු ලේන්සුවකින් නහය තෙමා ගෙන ලෝකයම හරි සුන්දරයි කියනවනම් ඒ සර්වසුබ වාදයක් නොවේ. මහා කෙබරවාදයක් වෙනවා නිසැකයි. සර්ව සුබ අසුබ පසෙක තියද්දී එකම නහයෙන් සිද්ද වෙනවා දෙකම විදදරාගන්න. ගද වගේම සුවදත්. ලෝකෙ තියෙන්නෙ ගද විතරක් කිව්වොත්, ඒත් ඒක කියන්න බෑ සුවද  ගදේම පරස්පරය නිසා. එහෙනම් ගද වගේම සුවදත් අපිට පිළිගන්නම වෙනව. ඔබ ගදට කැමති වෙන්න පුළුවන්, මම සුවදට කැමති වෙන්න පුළුවන්, නමුත් මේ දෙකම අපි දෙන්නටම විදගන්න වෙනව අපේ එක බැගින් ඇති තනි නහයෙන්. 

ඒ නිසා,

අතුරේ යන මිනිහාගේ තියෙන අවධානම වගේම ත්‍රාසය මුසු අභියෝගාත්මක පියවරත් ජීවිතයට අවශ්‍යයයි, මරණයට පෙර රමණය මහගු අත්විදීමක් තමයි. ඒත් රමණය හෝ මරණය ජීවිතයේ එකම දෙය නොවේ. 

එතකොට රස්තියාදුව? සදාකාලික නැති ජීවිතයේ සදාසරණක් නොවේමැයි. රස්තියාදු විය යුතුමයි, අද රස්තියාදු නොවී ඔබේ මගේ දෙපය ගැටෙන මහපොළොවේ සත්‍ය දකින්නට නම් වෙන මගක් තිබෙනවාද? හිතේ ගතේ, තැන නොතැන අරමුණක හද වෙලා ගහන රස්තියාදුව ඒක. එහෙත් රස්තියාදුවත් සත්‍ය සොයා යෑමට මග මිස ජීවිතයට මග නොවේ. සුවද සොයා යාමට පදනම කුණු ගද, නමුත් කුණු ගද නිසා උපදින මන මෝහනීය සුවද ඒ ගද නොවේ. ගදෙන් තොරව සුවද මන මෝහනීයද නොවේ.

දැන් ඔබ තෝරා ගත යුත්තේ කුමක්ද?  

පංචස්කන්ධය අසීමිතව තෘප්ත කරමින් තෘප්තියේ සරණ හොයනවාද? ඒ පංචස්කන්ධය බැදීම් වල හිර කර දුක සතුටක් කර ගන්නවාද? ජීවිතය සමග රමණය පමණක්ද? නැත්නම් රස්තියාදුව හා රමණය පමණක්ද? නැත්නම් මරණය පමණද? රමණය පමණද? රස්තියාදුව පමණද? දණ නමා හෝ නොනමා ජීවිතය ඇයදීම පමණද? විලවුන් තැවරූ ලේන්සුවෙන් නාසය තෙමා ගන්නවාද?

එහෙත් මේ කුමන ක්‍රමයේ ජීවිතය සමගත් මරණය ලුහුබදින්නේය. 

එනතෙක් මරණය අපි ජීවත්විය යුතුය එය නොබලා. නමුත් නොසිතා නොව,

එකම නැහෙයෙන් ගද සුවද ඉවසා මේ සියල්ල හා බැදි ජීවිතය තෝරා ගෙන ධනාත්මක සෘණාත්මක අරෝපණ අතරමැද, මන්දන ත්වරණ අතරමැදි තැනක ශුද්ධ කොට ගත් රස්තියාදු ඥානයක මග මා සොයන්නේ එතැනය. ඒ මගේ විකල්පයයි..

මගේ ජීවිතයේ අවසන් වගකීම අනේක වූ වාද මත නොපරවා, මගේ වගකීම මම දරන්නා වූ මිනිහෙක්, සහෝදර ජනතාව හා සමගිව මෙන්ම අයුක්තියේදී හුදෙකලා වුව නිවැරදි මග ඉන්නා මිනිහෙක්, එවන් වූ සරල වූ ‘මිනිහෙක්. තුන් කාලයේම පොළවේ පය ගැසූ හැබෑ මිනිහෙක් ලෙස මම දකිමි. 

Friday, July 5, 2013

පුත්තු

මේ අපේ රටයි, අපි ඉපදෙන මැරෙන, නැත්නම් මැ‍රෙන්නට කැමති රටයි. ඔබට සේම මටද ඒ අයිතිය ඇත. ඔබ මෙන්ම මමද මේ රටේ පුතුන්ය. එකහෙලා එසේ කීමට මා මෙන්ම ඔබද කැමතියැයි මම නැවත සිතමි. මා නිවැරදියි නේද?

එතකොට කව්ද මේ ලොකු ලොකු හයිකාර, බලපුළුවන්කාරයි කියල හිතන වෙනම වරප්පරසාද ඇතැයි කියන අමුතු පුත්තු, ඔවුන් මේ රටට වෙනම තැනකින් ගොඩබස්සවපු ජාතියක්ද? ඒ බලපුළුවන්කාර කම් ජන්මයෙන්ම ලැබුණු දායදද?

මීළග සියවසේ හිවලුන් නොවීමට නම් අපේ පරම්පරාවට පෙර පරම්පරාවෙන් ලැබුණු ජන්ම දේශපාලන ධාරා මතවාදයෙන් අද පටන්වත් අප ඉවත් විය යුතුමය. පියාගෙන් පුතාට වශයෙන් කෙනෙක් දේශපාලනයට පිවිසීමේ අයිතිය ගැන අපට ගැටලු නැත. එසේ දායද නොවී අලුතෙන් දේශපාලනයට පිවිසෙන්නන් ගැනද අපට ගැටලු නැත. එහෙත් හයිකාරකම අපට ගැටලුවකි. ඒ හමුවේ නිවට දණින් යෑම ඊලග පරපුරටත් දායද වේ නම් එය අපට ගැටලුවකි. 
ධනවාදය වේවා, සමාජ වාදය වේවා වෙනත් කවර වාදයක් වේවා, තවත් කෙනෙකු මත බලහත්කාරකම හෝ හයිකාරකම මුදා හැරීමට ඒ පුත්තුත් අපත් අතර කවර වෙනසක්වත් නැත. ඒ හයිකාරකම් හමුවේ තවදුරටත් අප පරපුර දණ ගසන්නට සූදානම්ද නැත. එසේ විය යුතුය. ඒ සදහා කාලයයි මේ එළඹෙන්නේ.
රටටත් අනෙක් සමාජයටත් වැරදි පූර්ව ආදර්ශ සැපයූ කතන්දර පටන් ගන්නේ අද ඊයේ නොවේ. එහිදී මේ අමුතු පුත්තු විශේෂය. දෙමාපියන් ගේ බලයෙන් තමන්ටද අමුතු ගතියක් ඇගට ගත් ඔවුන් ඒ ගොන්ගාය හතර අතේ ප්දර්ශනය කොට අං පටලවා ගත් වාර එක දෙක බැගින්ද නොවේ. සමහරු නීතියටත් ජෝක් දැමූ අන්දම අපි සෝදුකින් බලා සිටියේ අනේ අපේ අනාගත නංගිලා මල්ලිලාට යන කල යන්න සිතමිනි. දැන් ඒ සිතිවිල්ල බලයක් කර ගන්නට කාලයයි. තම තමන් එක එකා හැටියට මේ ගොබ්බ නිවට චින්තන වලින් නැගී දෙපයින් සිට ගන්නට කාළයයි. 
එනිසා කලිසමේ මුත්තරා කර ගන්න බිය දැන්වත් පහ කර ගන්න. මිනිසෙකු මැරෙන්නේ එක් වරකි. ඒ මරණය මිනිසෙකු ලෙසින්ම බාරගන්න. දණින් ඇවිදින මිනිහෙකු වෙන්න එපා, බලෙන් මැරෙන්න හදන්නත් එපා. 
භයට පයින් ගහන්න, කෙළින් හිටගෙන කෙළින් කතාකරන්න හයියක් හදා ගන්න හරි දේ අනුගමනය කරන්න. හරි විදිහට හිටගන්න හරි තැනින්. එදාට ඔය නිවට නියාලු හයිකාරයෝ දුවාවි කැලෑ කඩාගෙන. ඒ ජනතා හයිය අදුනගන්න, බඩ රස්සාව වෙනුවෙන් නිවට වෙලා දණින් යෑම දැන්වත් නවත්වන්න. මේ සමාජ හෝ වෙනත් වාදෙකට කතා කිරීමක් නොවෙයි. මිනිස්සු හැටියට රටක තරුණයෝ තරුණියෝ හා මහජනයා හැටියට කෙළින් කටින් ඉදීමක් ගැන කියන කතාවක්,
ලස්සන හොද රටක හීනයට නිකම්ම තිතක් වැටෙන්න දෙන්න බෑ, කාගෙ ආශ්චර්ය නැතත් ජනතාවට පුළුවන් ආශ්චර්යයක් කරන්න, හැබැයි ඒ කාටවත් කඩේ ගිහින් නෙවෙයි, හරි දේත් එක්ක ශක්තිමත්ව ඉදිරියට පියවර තබන්න පටන් ගැනීමෙන්.

කවදා හරි කොතැනින් හරි අපේ රටේ ඉතිහාසයේ සමහර තැනක වුනා වගේ හොද පිබිදීමක් ආපහු ඇතිවෙන්න අපි අදත් ප්රාර්ථනා කරමු. ඒක දේශපාලනික හීනයක් කර ගන්න දෙන්න එපා. එතැන බලා ඒ එල්ලයේ පිය නගමු. එතකොට මේක අපේම රට තමයි. 

රටට පුතෙක් වෙන්න හිතට ගන්න. ඒකට කාගෙන්වත් අවසර ගන්න ඕන නෑ, ඒ අවසරය අපට ලැබුනේ මෙහේ ඉපදීමත් එක්කම තමයි. ඒ දේශපාලනේට පාටක් පක්ෂයක් නෑ, ඒක දැන්වත් තේරුම් ගත්තොත් අපේ දිනුම වැඩි ඈතක නොවේවි හැබහින්ම.

මේ අපේ රටද? අපි මේ රටේද?

1මේ යුගය නිර්ලජ්ජිත යුගයයි. ලජ්ජාව ඉතිහාසයට අනාගතයට හෝ මානවයාට සමපාත නොකරමින්ම මේ නිර්ලජ්ජිත යුගයයි කියමි. 

2මේ උඹේ පවුලද - මේ කෙටි ප්රශ්නයෙන් ඔබ ඔබේ පවුලේ අය පිළිගන්නවාද යන්න අදහස් කෙරෙන බව සළකන්න  - (කුටුම්බය මිස ස්ත්රිය ගැන නොවේ මේ), යමෙකු යම් විටෙක  කෙනෙකුගෙන් එසේ අසන්නේ නම් ප්රශ්නයට බදුන් වූ තැනැත්තා සිය පවුල් පද්ධතිය හා පවතින සම්බන්ධතාවය පිළිබද යම් ගැටලු සහගත තත්වයක  සිටින බව කෙළින්ම අපට වැටහේ. නමුත් මේ ගැටලුවට හේතුව තිබෙන්නේ ඒ පවුල  තුළද නැත්නම් අර පුද්ගලයා තුළද යන්න කරුණු හරි හැටි විමසා බැලීමකින් තොරව අපට පැවසිය නොහැකිය.

3මම නැවතත් අර ප්රශ්නය වෙන ලෙසකින් අසමි, මේ උඹේ පවුලද?

දැන් මේ ඇසීමට හේතුව විමසනු අවැසිය.

මේ නිර්ලජ්ජිත යුගයක් බැවින්ම අපේ හිමිකම්, අයිතීන්, යුතුකම්, වගකීම් ගැන සදාචාරයක් නොමැතිවම කතා කරන තැනට අප පත්වී සිටින්නෙමු. ලජ්ජා නැති කම මහමුදලි කමටත් ලොකුයැයි කියුවා සේ අවාසනාවට සමහරෙකුට මේ නිර්ලජ්ජිත කමම මහා දියුණුවක්ද ලෙසද පෙනේ.
‘මේ අපේ රටද? - යන්න රට ඇතුළේ පුරවැසියෙකු ලෙස හිමිකම් පතක්ද අතැතිව අහන්නට සිදුවීම මේ විළිලජ්ජාව නැති කමේ තවත් එක් අවස්ථාවකි. මෙසේ අසන්නේ හැම දෙනාගෙන්මය. මෙහිදී අහන්නටත් පෙරම වාගේ අත උස්සා පිළිතුරු දෙන්නටත් පිරිසක් ඉන්නා බව දනිමි. නමුත් අත නොඋස්සා සිටියද ‘ඔව්, මේ අපේ රටයි    කියා කියන්නට සාකල්‍යයෙන්ම සුදුසු පිරිසක් ඉන්නා බවද දන්නෙමි. නමුත් බහුතරය අනෙකා ගෙන් ඇත්තටම මේ අපේ රටදැයි? අසන තැන ඉන්නා බවද හොදින්ම දන්නෙමි.
අපේ මව් බිම, අපේ රට යැයි කියා හතර අතේ පාරම්බානවා වෙනුවට රටට ගෞරවයක්, රටට මෙහෙවරක් කරන්නට අද හිතන්නේ සැබවින්ම කී දෙනාද? මේ මෙහෙවර යනු ලොකු ලොකු දේවල් නොවේ. තමාගේ වගකීම හා යුතුකම රට වෙනුවෙන් ඉටු කිරීමයි. කළ හැකිදේ අවංකව කිරීමයි. 
අපිත් මේ රටේ අය කිය කියා රටේ ඇති ස්වභාවික සම්පතේ සිට මානව සම්පත දක්වා සියල්ල තම මඩිය තර කරගැනීම පරම අරමුණෙන් නිර්ලජ්ජිතව කොල්ල කමින් සිටින පිරිසක් හිදීම සැබවින්ම ඛේදවාචකයක් තමා. එහෙම් අය සරණං ගච්ඡාමී යි   කියන මෝඩ රැළක් සිටියොත් කියන්නට වෙන්නේ හැමදා මේ අපේ රට කියා නොව අපි මේ රටේ කියා පමණි. ඒත් රටෙන් ලකුණු තමන්ට දා ගැනීමේ තැනකදී මිස තමන්ගෙන් රටට ලකුණු ලැබෙන තැනකදීත්  නොවේ ඒ. නැත්නම් තමන්ගේත් රටේත් වටිනාකම දෙකම අහෝසි වී සියල්ල කාලකණ්නි කරන තැනකදීයි.

නිර්ලජ්ජිත යුගයක නිර්ලජ්ජිත ලෙස නිර්ලජ්ජිත දේ කතා කරමින් හිදින්නට සිදුවී ඇත්තේ කරළියේ රංග ගත වන්නේ එබදු වූ නාටක නිසාය. සමහරුන් ආටක නාටක ලෙසින් හදුන්වන්නේද මේවාමය.

ජාතික , ආගමික , වාර්ගික යනුවෙන් දුරදිග නොබලා පටු වාද බේද අවුස්සාගෙන මේ අපේ රටයි කියා  මෙහි ජීවත් වන අපි අපිම මරාගෙන මැරුනොත් අවසානෙට රටේ ඉතිරි වන්නේ කවුරුන්ද? මේ අපේ රට, මගේ රට මෙන්ම ඔබේත් රට. 
අපිත් මේ රටේ තමයි කියන්නේ, බොහෝවිට කටඋත්තර නැතිතැනට වැඩකටයුතු සිද්ධ කරගෙන තමන්ට අසරණ වෙන්න උනාම. ඒ වගේ උදවියට එතකොටයි මතක් වෙන්නේ රට ගැන. ඔන්න, අපිත් මේ රටේ තමයි කියනවා එතකොට.
මේ අපේ රට කියලා කියන්න කැමති උනත් කියන්න හිත දෙන්නේ නැති හේතුත් සමහර විට නිර්මාණය වෙනවා කියලා කෙනෙක් කියන්න පුළුවන්. නමුත් ඒ වරද රටේ නොවෙයි. රටේ ජීවත් වන අමන මිනිහෙකුගේ වෙන්න පුළුවන්. නමුත් අපි පොදු හැමදේකදිම රට කියන ව්‍යවහාරයේ ඉන්න නිසා චෝදනාවත් නිකං රටටම වැටෙනවා. නමුත් මේ අපේ රටයි කියල සැබවින්ම හිතනවනම් ආදරේ කරන්නෙ රටට මිස එක එක්කෙනාගේ ක්රියා කලාප වලට නොවෙයි. ඒ නිසාමයි, රට වෙනුවෙන් තමන්නට කරන්න තියෙන යුතුකම් හා වගකීම් කිසිම කෙනෙකුගෙ පෙළඹවීමකින් තොරව කරන්න උවමනා වෙන්නෙ. ඒ ගැන හැගීමක් ඇති කරගන්න ඕන වාසිය බලාගෙන නොවෙයි. අම්මට තාත්තටත් අපි සළකන්න හිතන්නෙ වාසිය ක් බලාගෙන නම්, එවැනි උදවිය ගැන නිර්ලජ්ජිත යුගයේ තව දුරටත් අප කතා කළ යුතුත් නැහැ. එය නිර්ලජ්ජිත කමටත් එහා කිය නපුංසක කමක් විතරක් වන නිසා.
නපුංසක තත්වයටත් අපහාස නොකර මේ නිර්ලජ්ජිත මේ කතාවට මෙතනින් තිත තබමු. 

මේ අපේ රටද? කියල හිතෙන මේ නිර්ලජ්ජිත හැගීම අපි මේ රටේ කියල සැර බාල කරල මකා ගන්න හදන්නෙ නැතිව, ඔව්, මේ අපේ රට කියල බය නැතිව  හිතල ඒ වෙනුවෙන්, රට වෙනුවෙන් යුතුකමට පෙළගැහෙමු. 

මෙය දේශපාලන හෝ මුදල් ගෙවා සිදුකරන ප්රාකශයක් නොවන බව කරුණාවෙන් සළකන්න.

Wednesday, July 3, 2013

තලු මරා

තමන් කන්නේ මොනවාදැයි හේතුප්‍රත්‍යන් සහිතව දැනගෙනම හොදට තලු මර මරා කන්නට රුසියෝ නම් මිනිස්සුමය. නමුත් එවැනි විටක උපහාස අපහාස තකා ඌරෝ ගැනද සමහරු සිහි කරති. නමුත් ඌරාට හේතුකාරණාව බඩගින්න පමණය. ඌට කනදේ ගැන විග්‍රයක් උවමනා ද නැත.

කෑමේදී මෙන්ම තවත් සතුන් කෙරෙහි විෂය නොවන්නා වූ දෙයකදී ත් බඩේ ගින්නක්  නොමැතිවම මිනිස්සු බොහෝ සෙයින් තලු මරති. සමහර විට වමාරා ද කති. සමහර විට එතැනදී බඩේ නැතත් හිතේ ගින්නක් නම් තිබෙන්නට පුළුවන.

යුක්තිය, සාධාරණය, අවංකත්වය, නීතිය, සමානාත්මතාව ආදිය මෙසේ තලු මරන දේවල් අතරින් මෑතදී විශේෂයෙන් අහාරයට ගත් බව දැනුනු දේවල්ය. එක අතකින් මෑතදී නොව හැමදාම අප මෙහේ මේවා තලු මරුවා ම පමණය. රහ අඩු නැති නිසා තවත් තලු මරන්නෙමු. නමුත් අහරක් බඩට වැටීමෙන් තොරව ජීර්ණය නොවන නිසා තවමත් මේ කතාකරන දේවල් උදෙසා තනිව ක්‍රියාත්මක වීමට තරම් ශක්තියක් අපට නැත.

මිනිසා ''මම'' යනුවෙන් ගොඩනගා ගන්නා සංකල්පයට වඩා, මිනිසෙක් ලෙසින් වැටහෙන දකින සළකන ගුණාංග අතර ඉහළින්ම තිබෙන්නේ මේ යුක්තිය, සාධාරණය, අවංකත්වය, නීතිය, සමානාත්ම තාව ආදී දේවල්ය. තවත් දේවල් තිබෙන මුත් පොදුවේ 'මිනිසා' යන හැගීමත් සමග මිනිසා යන සත්වයා‍ගේ සු‍විශේෂීත්වය මතුවන්නේ ඉහත කරුණු පදනමේ බිහිවන සමාජ සත්වයෙක් වශයෙනි. 

ඉදින් මෙබදු වූ ඉහළ දැනීම් සංවේදීතාවන් හිමි අප මේ සියල්ල තලු මරමින් හිදින්නේ ඇයි? විශේෂයෙන් තමන්ට අයුක්තියක් වූ විට යුක්තිය ගැන කතාකිරීම, තමන්ට අසාධාරණයක් වූ විට සාධාරණය ගැන කතාකිරීම, තමාට වංක කමක් සිදුවූ විට අවංක කම ගැන කතා කිරීම ආදී වශයෙන් තමන්ට සිදුවන තෙක්ම මේ මානව ගුණ ධර්ම ගැන තමන්ට නොදැනෙන්නේ නොහැගෙන්නේ ඇයි? නමුත් දිනපතා පැයෙන් පැය පුවත් වල සිට අප තලු මරන්නේ අනුන්ට වුනු අයුක්ති, අසාධාරණ, වංක, අවනීති ගැනය.  ඉතින් ‍එහෙනම් මේ රසය හොයා තලු මරමන් හිදින දේ අපට ජීර්ණය කරගන්නට හැකිවන්නේ කවදාද? 

එය අප අපම පටන් ගත යුතු දෙයකි. මිනිසෙකු හැටියට 'මම' ලෙසින් අයුක්තියකට පත්වන තැන වන තුරු නොසිට මගෙන් එදිනෙදා දිවියේ අනෙකා වෙනුවෙන් යුක්තිය ඉටුකරන්නට මට නොහැකිද, සාධාරණය ඉ‍ටු කරන්නට මට නොහැකිද, අවංක වන්නට නොහැකිද? ගැටලුව එසේ නොසි‍තීමද? මිනිසාගේ සුවිශේෂීත්වය නම් එසේ නොසිතෙන දේ සිතීමට ඇති හැකියාවයි. මිනිස් සමාජයේ යහපත තකා  තලුමරමින් රස කරමින් හිදින දේ බඩට දමා ජීර්ණය කරගන්නට අපට හැකියාව තිබිය යුතුය. 
යුක්තිය, සාධාරණය, අවංකත්වය, නීතිය, සමානාත්මතාවය ආදිය තලු ගැසීමට නොව සමාජයට ප්‍රථිඵල දායී ගුණාංග ලෙස අප තුළින් වගා වී ලැබෙන අස්වැන්නක් විය යුතුය. 

කොතරම් රස ගුණ තිබුණත් ඔය දේවල්  කල්පයක් තිස්සේ තලු ගස ගසා රසකලත් ප්‍රතිඵලයක් නැති හපයක් බවට පමණක් පත්වනු ඇත්තේ කටින් බඩට වැටී ජීර්ණය වීමට අවස්ථාවක් නොලැබෙන කලටය. එබැවින්  දැනෙන, හැගෙන, හැමතැනදීම නැණවත්ව, බුද්ධිමත්ම, ඉවසීමෙන් යහගුණය සදහා ශක්තිමත්ම ඉදිරියට එන්න. 

මෙය වෙළද දැන්වීමක් නොවන බව ටද කරුණාවෙන් සළකන්න. 

Monday, July 1, 2013

මං මරා

මං මරා දැමීම යනු සියදිවි නසාගැනීමක් ගැන කියන කතාවක් නොවේ. සියදිවි නොනසා ගෙන පහසුවෙන් දිවි ගෙවිය හැකි මගක් ගැන කියන කතාවකි. 

මැරෙන්නට සිතෙන්නේ මං ගැන මහ ලොකුවට සිතා ගැනීම හෝ සිතාගන්නටම දෙයක් නොමැති වූ නිසා ඇතිවන අපහසුතාවය දරාගන්නට නොහැකි වූ විටයි. එනිසා මං මරාගෙන ම හිටියා නම් ආපසු මං ගැන ලොකුවට හෝ කුඩාවට හිතන්නට දේවල් ඇති වන්නේ නම් ඉතාම අවම වශයෙන් නිසා ශරීරය මරා ගන්නට නොහිතේවි. එනම් එම හැගීම තමන්ගේ ඔරොත්තු දීමේ ධාරිතාවය තුළ යටපත් කර දැමීමට නොහැකි නොවනු ඇත යන්නයි. 

‍කුමක් ද මේ මං මරා ගැනීමේ කතාව?

මිහි මත හැම මිනිසෙක්ම මම යනුවෙන් ගොඩනගාගන්නා සංකල්පයක් ඇත. ගොඩනංවා ගත්තේ නැතත් එබදු සංකල්පයක් නොදැනීම ගොඩ නැංවීම ස්වභාවයයි. ඉදින් මේ සංකල්පය ඔස්සේ කුඩා කළ පටන් අප සිතිවිලි මෙහෙය වෙන්නේ සියල්ල මම වටා කේන්ද්‍රගත වන්නේ යැයි යන පදනමින්ය. කුඩා කල අප හැම දෙයක් ගැනම මනස්තාප වන්නේ එබදු සිතිවිල්ලෙනි.  ඉර, හද, දෙමාපියෝ, ඥාතියෝ අපට අවැසියැයි දැනෙන හැම දේ, අප බලාපොරොත්තු වන හැම දේ අපට ලැබිය යුතුයැයි හිතන්නේ මේ නිසාය. අපට හැගෙන සියලු දේ එලෙසින් සිදු නොවන බවත් සියල්ල අප වටා කේන්ද්‍ර ගත නොවන බවත් අප වටහා ගන්නේ වැඩිවයස් වන විට බොහෝ සෙමිනි. කෙසේ නමුත් අඩු වැඩි වශයෙන් වැඩිහිටි වියේදීද අප වටා සියල්ල කේන්ද්‍රගත වන්නේ නම් අපි ඊට බෙහෙවින් කැමැත්තෙමු. ඒකාධිපතියෝ ලෙස සමහරු බලෙන් බලයෙන් තමන්වටා සියල්ල කේන්ද්‍ර කර ගන්නට හදන්නේ මේ සිතිවිල්ලේ දැඩි බව මැඩ ගත නොහැකි කමෙනි. එහෙත් එවැනි ඒකාධිපති කම් පවා හැමදා නොපවතින්නේ ස්වභාවධර්මයත් සමග එහි ඇති  පටහැකි කම නිසාමය. නමුත් නොයෙක් මිනිසුන් වටා තවත් පිරිස් කේන්ද්‍ර ගත වීමේ ස්වභාවය එදා මෙදා කවදත් පවතින්නේය.‍ විවිධ හේතු කරණා පදනම් කොට ගෙන එය සිදුවන්නේය. මා කියන්නට යන්නේ විවිධ අරමුණු තුළ තමා වටා අන්‍යන් කේන්ද්‍ර කර ගන්නට හිතාගෙන වැඩ කටයුතු කරන මිනිහා අවසන පත්වන දුක අත් නොමකර ගන්නට නම් දත යුතු මං මරා ගැනීමේ ඒ කතාවයි.

මං, හැමදාම ලෝකය දකින්නෙ මගේ ඇස්‍ දෙකෙන් වුනත් මට හැමදාම පෙනෙන්නෙ අනුන් මිස මාව නොවෙයි. කණ්නාඩිය ඉස්සරහට ගිහින් මගේ මුණ බලල  කොන්ඩෙයි ඇදුමයි හදාගත්තට ඊට පස්සෙ එදිනෙදා වැඩකටයුතු අස්සෙ කොයිම වෙලාවකවත් මට මාව පෙනෙනවද? අනුන් දිහා බලාගෙන අනුන්ගෙ ප්‍රශ්න ගැටළු පෙනි පෙනී අතරමැද කල්පනාවක හිටපු ගමන් මං ගැනත් අමුතුවෙන් හිතෙනවද? නැත්නම් මගේ ප්‍රශ්නම හිතේ වැඩකරන හින්ද වටේ පිටේ සිද්ද වෙන කිසි දෙයක් ගැන හැගීමක් නැතිද? කොහොම වුනත් මට මං කියන සංකල්‍පයෙන් තොරව මිනිහා යි කියන හැගීමෙන් හැම සමාජ ප්‍රශ්නයක් දිහාම බලන්න හැකියාවක් නැතිද? උගත්කම හෝ නූගත්කම එයට හේතුවද? නැත්නම් බුද්ධිමත් නොවීමද එකම හේතුව?

මං මිනිසෙක් නම් අනිත් අයත් මිනිස්සු නම්, රට, ආගම, ජාති, කුල, වර්ණ බේද වලින් තොරව අපි මුහුණ දෙන්නෙ එකම ප්‍රශ්න ටිකකට නේද කියන එක හිතන්න කොයි තරම් අමාරුද? නැතිනම් ලේසිද? දේශගුණික වෙනස්කම් භූගෝලීය වෙනස්කම් ආදී වශයෙන් තියෙන දේ නොවෙයි මෙතනදි මං කියන්නේ, මිනිස්සු හැටියට සතුට, දුක ආදී ව‍ශයෙන් හැගීම් දැනීම් තුළ එකම දේවල් නොවෙයිද අපි විවිධ තරාතිරම් වල ඉදන් වුනත් විදගන්නේ, විදවන්නේ. එහෙනම් මං , මම, කියන හැම තැනකම අපි හිරවෙන්නෙ අන්‍යන් වගේම මමත් තවත් මිනිහෙක් කියන එක හිතාගන්න බැරි නිසාද? ඒක ගැඹුරින් තේරුම් ගන්න හිතන්නෙ නැති නිසාද? මට කියල විශේෂයක් ලෝකෙ තියෙන්න පුළුවන්ද? ඉපදෙන සියලු දෙනා මියයනවනම් මට කියල ලෝකයේ අමරණීය තැනක් තියෙනවද? මට විතරක් වෙන්වුනු සදාකාලික නිරයක් තියෙනවද? 
එහෙම නැතිනම්, මමත් සාමාන්‍ය මිනිහෙක්. අනෙක් අයත් එහෙමයි. 
හැබැයි, මිනිස්සු අතරෙත් පුරුදු පුහුණු කරගත්තු ගුණ ධර්ම තුළින් මේ සාමාන්‍ය මිනිස් ස්වභාවයෙන් ඉහළට දියුණු වුනු මිනිස්සු ඉන්නවා. ඒ වගේම තියෙන ගුණ ධර්ම නසා ගෙන විනාශ වුන අයත් ඉන්නවා. මුහුණු දකිනකොට නැතත් ඒ අය සමාජයේ ක්‍රියාත්මක වෙනකොට අපට ඒ බව තේරුම් යනවා. ඉතිං මං ඒ දෙකොටස අතරින් කොයි කොටසට යනවද කියන එක මට මිනිහෙක් හැටියට හිතල තීරණය කරන්න පුළුවන්. ඒක මගේ අයිතියක්. හැබැයි, යහපතට බර වුනොත් යහපතම සැළසෙන බවත් අයහපතට බරවුනොත් සැළසෙන්නෙ අයහපතම බවත් දිගු කාලීනව දකින පෙනෙන දේ හොදින් නිරික්සුවොත් කාටත් බලාගන්නත් පුළුවන්. ඒ නිසා මට විතරක් වෙනවාය කියල හිතෙන දේවල් නෑ. 
ඒ ‍දේවල් කවදත් කාටත් වෙන්න පුළුවන් දේවල්.   
මං ඇතුළෙ ඉන්න මං මරා ගත්තම මේ හැම දෙයක්ම පොදුවේ කොයි මිනිහාටත් ඇතිවන ප්‍රශ්න කියන එකත් කිසිම මිනිසෙක් වටා ලෝකයක් කේන්ද්‍ර ගත නොවන ‍බවත් තේරේවි. අද අපට තියෙන ප්‍රශ්නය තවත් දවසක තවත් කෙනෙකුට එන්න පුළුවන්. ඉතිහාසයේ කී දෙනෙකුට එහෙම ප්‍රශ්න තිබුනද? අපි හොයල බැලුවද? ඒ නිසා පුංචි දේ වල් වලට මගේ ශරීරය මරා දා ගන්න දගලන්නෙ නැතිව, මං ඇතුළෙ ඉන්න මහා සුවිශේෂයි හෝ මහා  පාපකාරීයි, කියල හිතෙන මං මරා ගත්තොත් ඇත්තටම මිනිහෙක් හැටියට මම ක්‍රියාත්මක වෙන්න ගනීවි. හිතා ගෙන ඉන්නවට වඩා මගේ ඇත්තම ඇත්ත විදිහ එළියට ඒවි. ඒ ඇත්තම ඇත්ත විදිහෙන් මට කරන්න වෙනස්ම දෙයක් තියේවි. හැබැයි ඒ වෙනස් දේත් වෙනස් කමක් මිස අලුත්ම දෙයක් නොවේවි. හැම දාම අපි කාටත් කරන්න තියෙන්නෙ ඉතිහාසයේ සිද්ද වුනු දේවල් වර්තමානයේ සිද්ද වෙන දේවල් අනාගතයේ සිද්ද වෙන දේවල් තවත් ක්‍රමයකට කිරීමක් පමණයි. 

එකයි + එකයි එකතු කරාම දෙකයි, කියල කියන්නේ මං විතරක් නොවෙයි. ඒක ගණිතයේ එක්තරා ක්‍රමයක් තුළ අපි කව්රුත් තේරුම් ගන්න දෙයක්.

ඒ වගේම අපි කියන්නෙත් මම සහ තවත් මම කෙනෙක් එකතු වීම නිසා ඇතිවන යුගලයක්. ඒක ඔබයි මමයි වෙන්නත් පුළුවන්, ඇයයි ඔහුයි වෙන්නත් පුළුවන්. 

ඒ නිසා මං ඇතුළෙ තවත් මං කෙනෙක් තියා ගන්න එපා. මේ මම නම් එපමණයි. එතකොට   නමයි සුරතල් නමයි දෙකක් වුනත් දෙබිඩි ජීවිත නොතියේවි අපි කාටවත්. හිතන දේත් කියන දේත් කරන දේත් එකම ආකාරයකට ගලපගන්න පුළුවන් නම් මං හිතන්නෙ අපි හරි. ඒ හිතන දේ යහපත ඔස්සේ නම් මං හිතන්නෙ අපි දිනුම්. 

ඒ නිසා දෙපාරක් නොහිතා බොරු මං මරා,  ඇත්ත මාව බේරා ගන්න.  මන්ද, සත්‍ය යනු හිතලුවක් නොව පවතින්නක් වන නිසා. හීන ලෝකයෙන් මිදී හැබෑ පොළොවේ ඇත්ත මම හොයාගන්න. 

අමාරුයිවෙයි? ඒත් මිනිහා හම්බුනොත් ඔබට සතුටු හිතෙයි, ඔහුව හෝ ඇයව හරි මගට දක්කාගෙන ගියොත්, දිනුම ඔබ අතෙයි.

(පරිපූර්ණ දේවල් ලෝකයේ තියෙනවද කිය කියා ගොන් ප්‍රශ්න අහනවට වඩා සීයක් ලකුණු තියෙන තැන සීයක් ලකුණු වෙනුවෙන් ගන්නා උත්සාහය නිර්භීත මිනිස් ක්‍රියාවක්. ලැබෙන්නෙ ලකුණු හැත්තැ නවයක් වෙන්න පුළුවන්. ඒත්, ලකුණු සීයක්  ගැන හිතන්න පුළුවනුත් මිහිහෙකුට විතරයි. ලකුණු සීයක් ගන්නවානම් ඒදේ කරන්න පුළුවනුත් මිනිහෙකුට විතරමයි.)

Saturday, June 29, 2013

අලුත් ඇහැකින් අලුතෙන් දකිමු ලොව

අලුත් ඇහැක් කියන්නෙ අලුතෙන් කඩෙන් ගෙනත් හයි කරගන්න ඇහැක් නොවෙයි. කබ පිරුණු, කදුළු ගැලූ, ඇහැ සොදා පිරිසිදු කර බැලීමයි. ඇත්තටම එතකොට අලුතින් ඇහැක් ලැබුනා වගේ තමයි. 

ඇහැට කබ එන්න ඕන. කදුළු පිරෙන්න ඕන. නැත්නම් ඒක ඇහැක් වෙන්නෙ නෑ. එහෙම කියල ඇහැට ඇගිල්ලෙන් ඇනල කබ, කදුළු  ගන්න හදන මෝඩ වැඩේකට යන්නත් ඕන නෑ. හැබැයි ඔබට තියෙන්නෙ රබර් ඇහැක් නොවේ නම් අනිවාර්යයෙන් කබ, කදුළු ඔබට හුරුයි.

කබ, කදුළු හැදෙනවා තමයි. ඒත් ඒවා පිරිසිදු කරගෙන ඇලුත් ඇහැක් හැමදාම නඩත්තු කරන එක තම තමන්ගෙ වගකීමක්. මගේ ඇහේ පිරිසිදුකම පැත්තක තියලා අනුන්ගෙ ඇහැට වැටුණු පරාලෙ පොල් කීර අයින් කරන්න මට අමාරුයි. එහෙම දෙයක් කරන්න නම් පළමුවෙන්ම මට හොදට පෙනෙන්න එපැයි. ඒ නිසා පළමුවෙන්ම මගේ ඇහැ ඇහැක් විදිහට වඩා නේත්තර රාජයෙක් විදිහට නඩත්තු කිරීමේ වගකීම මටම බාරයි.

අනික් හැම දෙයක්ම වගේ ගොඩක් වෙලාවට ඇහැ කොච්චර වටිනවද කියල තේරෙන්නෙ ඇහැ ලෙඩ වුනු දාටයි. ඉතින් එදාට අපිට ගොඩක්ම අමාරුයි. අච්චර නිවැරදිව දැක්ක ඇහැ නේද කියල දුක් වෙන වාර අනන්තයි. හිත හදා ගන්නෙ මේ ලෙඩේ මග ඇරිල ආයෙ පේනව කියල අනාගත කාලෙන් හිතල. 

ඉතින් මේ ඇහැ ඇරගෙන හොද නඩත්තුවකින් අලුත් කරගෙන අලුතෙන් ලෝකය බලන්න හැමදාම පුලුවන් නම්, ඇහැට කොතරම් දේ අහුවෙනවද කියල තේරුම් ගන්න පුළුවන් වෙයි. හරියටම බලන්න පුරුදු වුනොත් ඇහැට අහු නොවෙන්නෙ මොනවද කියලත් ආපහු හිතන්න වෙයි. එච්චරකට වටින ඇහැ, හැබැයි මතක තියා ගන්න ඇහෙන් කොච්චර දේවල් බැලුවත් ඒව තේරුම් කරල දෙන්නෙ මොළේ බව. ඒ නිසා ඇහැ හොදට තියාගෙන මොළේ කුණු බැදෙන්න ඉඩ අරින්න හිතන්න එපා. එතකොට ඇහැ අලුත් වුනත් පරණ මොලේ ඔබට වැරදි පාරක අරන් යන්න පුළුවන්. අන්තිමට ඔබ හදිසි අනතුරකින් දැඩි සත්කාර ඒකකයේ ඉදීවි.

ඒ නිසා අලුත් ඇහැන් ලොව දකින්න. මොලේ ශුද්ධ කරගන්න නිතරම දිනපතා පාරෙ තොටේ රස්තියාදුවෙදි වදින දූවිල්ලෙන්. ඒ දූවිල්ල ශුද්ධ නොවී ඉස්මොළේ ගියොත් වැඩේ බරපතළම වේවි.

ඒ නිසා ටිකෙන් ටික හරි, ඇහේ, මොළේ වැදුනු දූවිලි ඉවත් කර ගන්න. අලුතෙන් ලොව පෙනෙනවා සත්තයි. එතකොට හිත... අනිවාර්යයෙන් ඒකත් අලුත් අලුත් දේ හිතන්න ගනී සහතිකවම එතකොට.

Friday, June 28, 2013

හිස් සාක්කුව-සමුදෙමි ඔබට

ජීවිතයේ ඇති තතු
එලෙසින්ම දකින්නට
මග පෑදූ
මගේ සීමාකාරී සාධකය
හිස් සාක්කුව
ඔබට
ස්තුතියි,
දැන් ඉතින්
අවසරයි,
කෘත ගුණ සළකන්න
ඉඩ දෙන්න
පුරවන්න
ඔබව, 
මගේ අනාගත කාසිවලින්

:) :D ;) ;D ගුණබර කාසිබර - ටු ඉන් වන් අනාගතයක් වෙනුවෙන් සව්දිය පුරන්නට ඇරයුම්... අවංක හිස් සාක්කුකාරයින් හට විශේෂයි.

Wednesday, June 26, 2013

සපත්තුවට කකුල


ඒක වැරදී බං

සපත්තුවට කකුල නෙවෙයි
කකුලට සපත්තුව කියන එකයි හරි

ඉතින්, සපත්තුවට නොවෙද කකුල දාන්නේ
සපත්තුවට කකුල, කීවාම මොකද

නමුත් පළමුව කකුලයි
සපත්තුව දෙවනුවයි

නෑ, සපත්තු සයිස් තියෙනවා
හරියන සයිස් එකට කකුල දානවා

මං කියන දේ උඹට තේරෙන්නෙ නෑ

මං කියන දේ උඹ තේරුම් ගන්නෙ නෑ

මේ උඹලට ඔය සපත්තු දාගන්න බැරිනම් නැතුවම වරෙල්ල

නිකමට කියපන්, සපත්තුවද වටින්නේ
කකුලද?

කකුලට වඩා වටිනා සපත්තු තියෙනවා බං කඩවල

මගුල

යකෝ ඔය එහෙකටවත් නෙවේ
කකුලෙ ආරස්සාවට දාගනින් ඔය දෙක
පස්සෙ, කටු ඇනුනයි කියන්න එපා
ගල් ඇනුනයි කියන්න එපා

හරි හරි යං, අපි එනවා බං...

විතර්ක ආලම්

අපි ගමනක් ගියෙමු
එකිනෙකා එකට හැපෙමින් ගමන් ගතිමු
මද දුරක් ගියෙමු
දෑත් මුදා දෙපසට වී ගමන් ගතිමු
දැන් අප දෙපසය
එක් පසෙක ඇය
අනෙක් පස මම
අපි දුටුවෙමු
ඇය කීවේ එය මහා ඵල ඇති රුකක් බවයි
මම දුටුවේ දිරා ගිය මහා රුකක් බවයි
පසෙකට වී බැලුවෙමු
පැත්තක් දිරා ගිය අනෙක් අත ඵල බරවූ මහ ගහක්
දෙදෙනාම ඒ වෘක්ෂයක් බවට එකගවුනෙමු
යලිත් ගමන් කළෙමු
අපි දැක්කෙමු
ඇය කීවේ ඒ සුදු හමක් බවයි
මා දුටුවේ හම කලු බවයි
පසෙකට වී බැලුවෙමු පෙර ලෙසම
පැත්තක් දා පිච්චී ගිය මහළු මිනිසෙක්
දෙදෙනාම එකගවුනෙමු මහළු මිනිසෙක් බවට ඒ
යළිදු ඉදිරිය බැලුවෙමු
දුටුවෙමු
ඇය කීවේ දෑසක් නාසයක් කටක් බඩක් ඇති බවයි
මම ගෙලක් පිටක් පස්සක් වලිගයක් ඇති බව කීවෙමි
පසෙකට වී බැලුවෙමු
වානර කුලයෙන් බවට අප එකගවීමු
අපි නැවතුනෙමු
එය අන්ධ බව ඇය කීවාය
එය බිහිරි බව මම කීවෙමි
පසෙකට වී බලන්නට 
අපට අවැසි නොවිණි

Tuesday, June 25, 2013

බයිට්

කටට රහට 

අපට හැපෙන

බැදෙන 

කරවෙන

එකම තෙලේ 

හිට ඇහුවලු

බයිටද?

උඹ

Monday, June 24, 2013

යුෂ්මතා කව්ද? (දන්න කෙනෙකුගෙන් අහගන්ඩ, අහවලා ගැන මගෙන් අහන්ඩ)

හිතලා  බැලුවා

තවම තේරෙන්නෙ නෑ වගේ

ඇහුවම  කිව්වා

දැන් නම් හරි වගේ

තීරණය කළා

ආපහු කල්පනා කලා

ඒ පාර පොඩ්ඩක් වෙනස් වගේ

තව හෙව්වා

උත්තර  ලැබුනා

දැන්නම් ඉතිං වැඩේ ගොඩ වගේ

ළගදි දවසක් 

කෙනෙක් ඇහුවා

........................

මම ?  

නම ?

ඒ නමම තියෙනවා තවත් කෙනෙකුට

ඇත්තද? 

නොම්බරේ...

එක්කෙනෙකුට එක නොම්බරයයි, 

සමහරුන්ට තුන හතරක්..

වැඩක් නෑ අවුල්, අප්සට් විලි ලැජ්ජයි

කෙලින්ම කියන්න බැරි වුනානේ..

ඇයි? මං හිතුවෙ දන්නව කියලනේ...

කොහොමද කියන්නෙ

මගේ උසාවිය 

නඩුකාරය මම

ඒත්, එවේලේ

නැතිවුනා කටඋත්තර

අහපු ප්‍රශ්නෙ?

යුෂ්මතා කව්ද?

යුෂ්මතා කව්ද?

යුෂ්මතා කව්ද?

මම..? 

... පස්වාන් දහසකට බුදුවන්ඩ...

දන්න කෙනෙකුගෙන් අහගන්ඩ

අහවලා ගැන මගෙන් අහන්ඩ


-මම- හලෝව් රස්ටා.. :)

හේතු (පිරිහුනු කිරි)

ඉබාගාතේ අයාලේ

යන පිරිස් දැක මුළාවේ

තැනක බැනවැද තැනක බණපද

දකින කවුරුත් විචාරේ

     ගෙදර සිට උන් පාසලෙද පසු

     ටියුෂනුත් ගත් වෙලාවේ

     කව්රුනුත් උන්ගෙන් එවේලේ 

     ඇසුවෙ බලමුකො විභාගේ

එකත්පස් කොට නොහොද හොද ගැන 

හැදෙන්නට ගති මනාසේ

කිසි කලක උන්හට දෙසුවෙහිද

පාඩමුත් කළ මනාවේ

       කලා නොකලා කලාවේ රස 

       ගුණය මිනිසුන්ගේ අගේ

       සමතලා වී  ගිය පසුද දැන්‍‍අර 

       දොස්  නගනු ගැන මේ ක්‍රමේ

ඉටිවලින් හෝ මැටිවලින් නොව

කඩදහින් කම් නෑ වැඩේ

කරනවානම් හොද නරක කිම

ඵලය පමණයි තැකූයේ

             රස්නයට ඉටි උණුවුනත්

             මැටි කරවෙලා යන විලාසේ

             දැවී යන කඩදාසි ගැන දැන්

             කව්ද වග ඵල සොයන්නේ

දැනෙන විට මෙහි වුනු හබේ

ආපසු හැරෙනු බෑ කියන්නේ

බොහෝ දුර කට ගිහින් කවුරුත්

හුන් තැනින් දුර අවාරේ

              හේතු නොසොයන හේතු නොදකින

              ප්‍රශ්න උත්තර සමා‍‍‍‍ජේ

              කට පාඩමට දුන් පිළිතුරුයි

              හැම ප්‍රශ්නෙටම තියෙන්නේ

අපත් දන්නැති අපිට සිත් නැති

පැන  නැගෙන විට වෙලාවේ

අවේලාවේ පැන දුවනවා 

මිසක වෙන කිම කලාවේ

කිරි පිරිහුනේ ජලයෙන්මද ගොම බිදක් වැටීමෙන්ද ? හේතු හොයමු යළි නොපිරිහෙන්නට..

Sunday, June 23, 2013

පුණ්‍යවන්ත (පව්කාර පුණ්‍යවන්ත‍යෝ)

පන්සල් යයි 

දන්සැල් දෙයි

බණත් අහයි

සිලුත් ගනියි

        අදත් එකයි

        හෙටත් එකයි 

        එදත් එකයි

        ඔහුම තමයි

ශ්‍රද්ධාවත් එකම තමයි

ප්‍රඥාවත් එයම තමයි

ඔහු ඉන්නේ එකම තැනයි

අනෙක් අයට බෙදෙන පිනයි

       අතන වැඩෙත් කෙරිලා ඇති

       මෙතන වැඩෙත් කෙරිලා ඇති

       ඔහු හැමතැන ඉන්නා විට

       හැමගේ බර ඔහු පිට ඇති

වැඩෙන් තොරව නැත බුහුමන්

වැඩක් නැතිද ඔහු කළ පින්

කලක පටන් රැස් කළ පින්

වගා වුනිද මේ බිම දැන්

         එකත් පස්ව බණම තකා

         ගියත් නැතිද වෙන්නේ මුළා

         බුදුන් දෙසූ දම් වළදා

         ඒවා දැන් මිල කරලා

පෙරහැර ගෙන යෑම හොදයි

දෙසනා බණ දහම් හොදයි

යටි කුරු කළ බදුන් ගොඩයි

ඒවාටම දහම් දෙසයි

             ශ්‍රද්ධාවෙන් ඉවසාගෙන

             හිටි පමණින් පුණ්‍යවන්ත

             රැස්‍ වේවිද පුණ්‍ය මහිම

             දිවියේ ජය මං තැනුමට

නිවන නිවන නිවන තමා

ඒක කොහොද අපට අමා

දනට පිනට කැමති එකා

සූරාගෙන කන්න එපා

                  ආතල් ‍‍වී පුරන ‍‍විතින් 

                  නොයෙක් දනා නොයෙක මතින් 

                  පු‍‍වත් නොදැන මෝඩ සිතින්

                  මගුල් කරති ‍පොහොය ගෙවෙත්

පව්කාර පුණ්‍යවන්තයන්ගේ පින පෑදේ‍වා, අද වැනි දිනක...වත්

Thursday, June 20, 2013

තැටිය රත් වී ඇත, සුරා බදුනත් කහට තේ එකත් අතරින් (ප්ලස් වීමේ කතාව)

සුරා බදුනට ගැලපෙන්නේ මස් පෙත්තකි. කහට කෝප්පයට රොටියක් ගැලපේ. අප දන්නා ප්ලස් කිරීම නම් එබදුය.

දැන් තැටිය රත්වී ඇත. රොටියක් පුළුස්සුමුද? මස් පෙත්තක් පුළුස්සා ගනිමුද? ප්ලස් වීමේ කලාව සමග ඔබගේ තේරීම කුමක්ද?

අප ජීවත් වන හතරවරං සමාජයේ මේ හතරවරං අභූත රූපය මොළය කළදකට වඩා වැඩි ඈයින්ට නොතේරී යා නම් නොහැක.

දැන් සූදානම එවැනි දෑ තේරුම් ගන්නට කැමැති උදවිය වෙනුවෙන් ඒ කතාව කියන්නටයි. කාළයක සිට තමන් ලද විවිධ අත්දැකීම් තුළ පුද්ගලයා සේම පොදු සමාජ දේහයද යම් කිසි පරිණතියකට ලක් වෙයි. මේ පරිණතියේ සීමා කෙබදුද එහි වටිනාකම් කෙබදුද යන්න පසෙක තිබියදී එහි පරිණාමය ගැන අවධානයට ලක් කිරීම මගේ කැමැත්තය. කිසිවෙකුගේ වාද හෝ මුලාශ්ශර වලින් තොර මගේ ශුද්ධ වූ රස්තියාදු ඥානයේ වටහා ගැනීමෙන් මෙසේ ලියමි. එසේ  කියුවේ එබදු මුලාශ්ශර දන්නා අය ගැන කිසියම් ම වූ නොපහන් හැගීමකින් හෝ අගෞරවයකින් නොවන බවද මෙතැනම කියමි.

මා කල්පනා කළ ඒ පරිණාමයේ බෙහෙවින් තීරණාත්මක අවදියක අද අප සිටින්නේයැයි ඒ මේ අත අප සමාජයේ සරලව සැරි සරද්දී මම දකින්නෙමි. එය හරියට අවුරුදු පනස් පහක වයසක තැලැත්තෑනියෙකුගේ පරිණත භාවය මෙන් යැයි විටෙක මට සිතේ. ජන මනස රත්වී ඇත. දැන් දැන් තමන් සන්තකයේ තිබුණු සංස්කෘතිකමය හරයේ වටිනාකම දකින අතරම වෙනස් වන සමාජ රටාව නූතන තාක්ෂණය සමගින් ගම් නියම් ගම් කරා අනියමින් හෝ සම්ප්රේෂනය වී ඇති බව පෙනේ. මතුපිටින් යන තාක්ෂණය සමග මතුපිටින්ම ගමන් කරන සමාජ සබදතා වල ඇති කෘතිම ගතිය ක්රමයෙන් ගමතුළටද පැතීරී ඇත්තේ නොදැනුවත්වමය. තමන්ගේම වැරදි නිසා තමන්ගේම වගකීම් යුතුකම් ඉටු නොකළ විශ්රාම යෑමට ඔන්න මෙන්න කියන මේ තලැත්තෑනියා දැන් සුසුම් ලමින් හිදී. ගිය නුවණ ඇතුන් ලවාවත් අද්දවන්නට බැරිය. එබැවින් ඒ සදහා වෙහෙසීමට නොව, ඉතිරි වයසත් දැන් ඇති නුවණත් නිසි ලෙස භාවිත කොට දැන්වත් තම යුතුකම් ඉටු කරන්නට වගකීම් තම අතටම ගන්නට මේ තලැත්තෑනියා කල්පනා කරන්නේ නම්? සමාජ දේහයේ අද වැඩිහිටි නියෝජනය බාල පරම්පරාව හමුවේ නිරුත්තරව හිදිති. වරද කාගේවත් නොවේ. එය එක්තරා යුග පරිණාමයකි. එයට ගොදුරු වූ මානවයාගේ වැළපිල්ලකි.

එබැවින් දැන් තැටිය රත්වී ඇත. රත් වෙමින් ඇත. සුරා ලෝලීන් මස් පුළුස්සන්නට බලා හිදී. කහට කෝප්පයක් තොල ගා සැනසීමක් ලබන අහිංසකයෝ රොටී පුළුස්සන්නට බලා සිටියත්, ඔවුන්ට එයට නිසැක සහයක් ලැබෙන්නේ කාගෙන්ද? මෙය බුදුන් වැඩිය රට වුවත් අද සුරාලෝලීන්ට වැඩි සැළකිලි තිබේ. එබැවින් අපි කහට එකක් බී රොටියක් කන්නට සිහින මවන විට, බල ඇත්තෝ නම් සුරාවේයයි කියන්නෝ සුරාවෙන් තම පිම්බුනු අවයව බලහත්කාර ලෙස භාවිත කොට අපේ තැටියේ ඔවුන්ගේ මස් පෙතිම පුළුස්සති. මෙරට වසන්නන්ට ඒ මස්ගද හොදින් දැනෙන්නේ අද ඊයේ සිටන් නොවේ. තැටියේ රත් වීම වැඩි වන්නට එය දැන් වැඩියෙන් දැනෙන්නට ගත්තා පමණකි. ඉදින් කණගාටුවේ අවේගය දුකක් නොවනු පිණිස මෙසේ ලියා තබන්නේ පහන් සංවේගයකිනි. තවත් මේවා ලියා ඵලක් ද නැත. ඊලගට ලිවිය යුත්තේ තෙවැනි දශකයකින් මෙපිටට එන ජීවිත වයස් ඇති මගේ පරම්පරාවේ අය වෙනුවෙනි. ඒ බොහෝ අයට තැටියත් , රොටියත් හතරබීරි කතාවක්ම පමණි. 

ඒ ඈයින්ට රස්තියාදු ප්ලස් වන්නේ නැත. එය විනාශයට මගක් විය හැකිය, ශුද්ධ රස්තියාදුව කීවාට තේරෙන්නේ නැත. එය ඔවුන්ගේ වරද නොවේ. යුගයේ පරිණාමික ත්වරණයේ වරදයි.

එනිසා අපි ඔවුන්ට ප්ලස් කළ යුත්තේ අලුත්ම දේවල්ය. ඒ මෙවැනි අයුරකින් යැයි මට සිතේ.

ඔවුන්ට අපි ලියමු, ලස්සන කතාන්දර. විද්‍යාත්මක ලෝකයේ ජීවිතය හා අතේ තියෙන ඇත්ත ඇත්ත බව නොදන්නා නිසා වටේ ගිහින් ඒ ඇත්තම හොයා ගන්නා හැටි. අපිට තියෙන තාක්ෂණික අලුත් දැනුම යොදාගෙන  ඒ ගැන නිර්මාණාත්මක දේ කරමු. අපි ඇත්ත හොයාගන්න ගිය රස්තියාදුව අඩු තරමින් ඒ අයට විද්‍යාත්මක ක්රමයක්වත් කරමු. එතකොට අඩුම වශයෙන් සමාජ පිළිගැනීමවත් ඒ උදවියට ලැබේවිනේ. එය කාටත් සතුටු සිතින් ජීවත් වන්නටවත් අවස්ථාවක් ගෙනදේවි. දැන් වන විටත් ක්රියාත්මක වන ඒ ක්රමයට මෛත්රියෙන් හිස නමන්නේ පෙරලුනු පිට හොදයි කියන්නට නොව, ආපිට පෙරළන්නට බැරි බව දන්නා නිසයි. නොපෙරෙළෙන බව දන්නා නිසයි. එහෙනම්, එබදු දේ රත් වූ තැටියට ප්ලස් වේවා..යි පතමු.

හරි හතරැස් පෙට්ටියට පියනක් නැත ( ඉනිමං තනන්නට මහන්සියක් කුමට)

හරි හතරැස් පෙට්ටියකි, එහි පියන විවෘතය. එබැවින් ඉහළින් දමන සියල්ල පහළට වැටෙන්නේය. එබැවින් අපේ නඩත්තුව තවමත් කෙසේ හෝ සිදුවන්නේය.

හරි හතරැස් අ මු තු ජා ති  ක ය ක චි න් ත න ය ක නම් පෙට්ටියක දමාගෙන අපිව රකින්නෝ අපට කන්නටත් දෙති. ණය වී හෝ අපට බොන්නටත් දෙති. එබැවින්ම අප මේ පෙට්ටියේ දිග අතටත් පළල අතටත් හැමදා ගමන් කරනවා විනා මෙහි උස අත ගැන කල්පනා නොකරමු. ඇත්තෙන්ම මේ පෙට්ටියේ උස ගැන තවමත් ඔබ කල්පනා කර තිබෙනවාද?

මෙබදු කතාවක් මම කලකදී කියවිමි. සතුන් සම්බන්ධව පර්යේෂණ කරන්නන් පිරිසක් සිදු කළ පර්යේෂණයක් වූ ඒ කතාව මෙබදුය. එක් කූඩුවක දමා සිටි එළුවෙකි. උගේ කූඩුවේ දොර පහතින් හරස් පොලු කීපයක් යොදා කූඩු දොර වැටකින්ද අවහිර කර තිබිණි. එබැවින් එළුවාගේ කූඩුවේ දොර අරින සෑම විටකම පිටතට පැමිණීමට නම් ඌ අර වැටට උඩින්ද පැනිය යුතු විය. මාස ගණනාවක් මේ තත්වය මෙලෙසම පැවතිණි. කූඩුව අරින සෑම විටකම එළුවා කූඩුවෙන් පිටතට පැමිණියේත් ආපහු ඇතුළට වැදුනේත් අර වැටෙන් පනිමිනි. කාළයකට පසු පර්යේෂකයින් විසින් මේ වැට ඉවත් කරන ලදී. ඉන් අනතුරුව කූඩු දොර අරින ලදී. කුමක් සිදුවන්නට ඇත්ද? එළුවා සතුටු සිතින් වෙනදාට වඩා පහසුවෙන් එළියට ආවද? ඔබ බලාපොරොත්තු වූයේත් එවැන්නක් නම්, ඒ ගැන කණගාටුය. එළුවා වෙනදා මෙන්ම දැන් නැති වුව වැටේ උසින් පැන්නේය. 

එහිම අනෙක් කතාවකි. තවත් සිව්පාවෙකුට හැමදා කෑම ලබා දුන්නේ සීනු හඩකින් පසුවය. කාළයක් ගතවෙද්දී කෑම නොලැබුනත් සීනු හඩට ඌ කෑම බලාපොරොත්තුවෙන් සුපුරුදු තැන සිටියේය. නමුත් ඌට සිතූ පරිදි ඒ මොහොතේ කෑම නම් නොලැබුනේය.

ප්රත්‍යක්ෂයට වඩා පුරුද්ද ලොකු වීමත් පුරුද්ද පුරුද්දට යාමේ අබ්බැහියත් මෙතුළ ඇත. නමුත් ඒ සතුන්ය. සතුන්ගේ හැටි බොහෝ විට එහෙමය. 

එක් අතකින් නොව අර්ථ කිහිපයකින්ම අපිද හොද සත්වයෝය. එබැවින් අපි ද ඉහත වැටට, සීනු හඩට කලක  සිට  බොහෝකොට රැවටී හිදින්මු. එබැවින් පෙට්ටියේ පියන විවෘත වුව අප ඒ බව සිතන්නේම නැත. මොකද අපට කෑම, හා බීම ණය වී හෝ ලැබෙන නිසාය.  එබැවින් හරි හතරැස් පෙට්ටියේ පතුලේම හිදිනවා විනා, විවෘත පියනෙන් ගැලවී පැමිණීමක් ගැන බොහෝ කොටම නොසිතමු.

එනිසා කූඩූ වෙවී තවත් කූඩු වෙන්නටම කතිකා කරමු. තරහ ගිය විටකත් කූඩුවටම බනින්නෙමු. විකල්පයක් නැත. අනේ  අපේ නිරුත්සාහයත්  පුරුද්දටම  ගියාදෙන්... ඉතිං, ඉනිමං තනන්නට මහන්සියක් කුමට?

Monday, June 17, 2013

මරණ බය හා ගස් බැදීම-ගුටි ඇනීම-දණ නැමීම- සමග මීළගට හෙලුවෙන් දිවීමද? (ගුරුතුමා දණ ගසත් නම් මරණ බය උපදවා ගෙන අපි හෙලුවෙන් දීවාම මොකෝ, දැන් අපි නිදහස් ජාතියක් නේ)

ලංකාවේ භීෂණය තිබුණා යයි මම අසා ඇත්තෙමි. ඒ යුගයේ අග භාගයේ උපන්නෝය අප, එනිසා එහි තතු වටින් ගොඩින් දැක, අසා, කියවා, මෙන්ම ගම් වල ක්‍රියාත්මක වූ විප්ලව නොවූ ක්‍රියාවන් තුළ විදින්නට සිදු වූ යම් අද්දැකීම් වලටද හිමිකමක් ඇත්තෙමි. මගේ කතාව එය නොවේ. ‍මේ කතාව කියුවේ හැම දෙයක්ම අතීතයේත් වුනා යැයි අතීතය මත වර්තමානයත් අනාගතයත් තක්සේරු කරන්නට හදන්නන් වෙනුවෙන්ය.

අප උපන් අවධිය වන විටත් ඇරඹී තිබුණු යුද්ධයේ දරුණුම බලපෑමට නතුවූවෝ අපි වෙමු. අපේ සහෝදරයින් දමිළ වේවා සිංහල හෝ මුස්ලිම් හෝ බර්ගර්, මැලේ හෝ අහිකුණ්ඨක හෝ වේවා මිය ගියෝය. බොහෝ කොට අප හා සමවයස් මෙන්ම බාල සහෝදරයෝ යුද්ධය වෙනුවෙන් මියැදුනෝය. එනිසා මියැදුනෝය. සියල්ලෝම දැන හෝ නොදැන බේදවාචී යුගයක ගොදුරු බවට පත් වූවෝය. මගේ කතාව ඒ ගැනද නොවේ. මේ කතාව කීවේ ඊලගට කියන්නට යන කතාවට පසුබිම හැදෙන්නේ මෙතනින් වන නිසාය. මන්ද යුද්ධයෙන් පසු අපි දෙවන වරටද ලොකු නිදහසක් ගැන පාරම්බෑ නිසාය.

කාලයක් තිස්සේ භීෂණයේ වේදනාව විද ඒ ගැන කතා කරමින් හිද දෙවනුව යුද්ධයෙන්ද බැටකා අද වෙනවිට  ඒ නිදහස් වීම් ගැන අප පාරම් බාන්නේ යහපත් සුභඅනාගතයක් ගැන උදම් අනමින්ය. සුද්දාගෙන් නිදහස් වූවා කීවාට තිස් අවුරුදු යුද්ධයෙන් නිදහස් වූවා කීවාට, නිවට පාදඩ අමන දේශපාලන බැම්මෙන් නිදහස්ව තවමත් තමන්ගේ පරමාධිපත්‍ය හෙවත් ඡන්දය වත් පාවිච්චි කරන්නට අපේ ර‍ටේ ඔය ජනයාගෙන් කී දෙනෙක් සමත්ද?

එය මට ප්‍රශ්නයකි, 

එහෙනම්, අප නිදහස්ද? අඩුම තරමේ නිදහස් චින්තන හැකියාවක් අපට තිබේද? ලාංකීය ජනයාගෙන් පැහැදිලිවම තුනෙන් දෙකක් තවමත් කඩේ යති. දෙ පතුළ උකුල් ඇටේ තෙක් ගෙවුනත් මේ ගමන නොනවතින්නේමය.

ප්‍රතිඵල රැසකි.

තමන්ම ගස් බැදුනෙමු, 

කැමැත්තෙන්ම ගුටි කෑවෙමු,

දණ ගැස්සූ බවද අසමින් සිටින්නෙමු,

මීළගට අපි හෙලුවෙන් දුවමුද?

තඹයක ‍ගරුත්වයකට හිමිකම් නොකියන දේසපාලුවන් කරමත හිදුවාගෙන ගොස් ඔවුන්ගේ ජඩ නින්දිත  කම් අභිමුව විලිලජ්ජාව නැතිවම අප රෙදි ගලවාගන්නේ කවර වරදකින්ද? පූරුවේ වරදකින්ද? 

සාමාන්‍ය ව්‍යවහාරයේ ඉල්ලං කනවා කියා කියන්නේ මේවාටයි. 

දේශපාලුවන්ට අනවශ්‍ය ගරුත්වයක් දෙන්නේ බලයට ඇති බිය නිසාමද, ලාංකීය ජනයාගෙන්  බහුතරය තවමත් අත නාරින නිවට නින්දිත තම වාසිය බලාගෙන රෙදි උස්සා ගෙන කඩේ යාමේ ජන්මයට වැඩි පුරුද්ද නිසා නොවේද? ජනයා මේ බලු-බලයට විරුද්ධ ව එක්කාසු නොවන්නේ ඇයි, මේ කියන්නේ තවත් දේසපාලකයින්ට කඩේ යන වැඩක් ගැන නොවේ. අනාගත පරපුර වෙනුවෙන් කඩේ යාමක් ගැනයි.

කෙසේ හෝ රස්සාවක් ලැබීම මිනිහෙකුගේ සැබෑම තෘප්තියකට මග කියන්නක්ද? කැම්පස් ගියද රස්සාවක් හදා ගන්ට කියා අර සමිතියට මේ සමිතියට බැදී නිවට නියාලු චින්තනයකින් බුද්ධියට හෝ උගැන්මට ලද සහතිකය අර දේසපාලු‍වාගේ දෙපතුල් මුල හොවා වැද වැටෙන නින්දිත, චින්තන විරහිත උගත්කමක් ගැනද අපි සිහින දකින්නේ. නෑ, රස්සා ගන්ට කියා තමන්ගේ අහවල් අහවල් දේ කුලියට දෙන තරමට ඔවුන් වැටෙන්නේ නෑ කවදාවත් උගත්කමට සරිලන චින්තනයක් තිබෙනවා නම්, වරද කාගේද? වරද සමාජ ක්‍රමයේම නොවේ. සමාජ ක්‍රමයත්  ඔය  ඔබ අප කාගේත් දායකත්වයෙන් නඩත්තු වන්නකි. අප නිවැරදි තැන සමාජය නිවැරදි වනු ඇත. වරදට එරෙහි වීමේ ශක්තියක් අප ලබනු ඇත.  එහෙනම් මේ දුබල කමේ පළමු වරද මගේ නිවැරදි නොවීමමයි.

ඔතරම් නින්දිත නොවී, පොල්ලක ස්වීප් ටිකට් ගසාගෙන වාසනාව විකුණන්න. එය දාහින් සම්පතකි. රජයේ සූදුව යැයි සමහරු කීවත් එය අර තකතීරු උගත්කමට හා නිවට චින්තනයෙන් ලබන ටයි කෝට් රස්සාවට වඩා අගනේය.

සියල්ල අවසන දේශපාලකයාට බැනීම නොව, දේශපාලකයාට ඒ පුහු මාන්නාධික බලය ලබා දුන් තමන්ටම තලා ගන්න. උගත්කමත් සහිතවම වැරැද්ද වෙනුවෙන් කඩේ යාම කොතරම් සාමාන්‍ය කරණය වී ඇත්දැයි කීවොත් දැන් එවැනි උදවියට හිනා වෙමින් බෙල්ල කැපීමද කළ හැක. බැලිය නොහැක්කේ රූපවාහිනියේ එවැනි දෑ පෙන්වන ප්‍රවෘත්ති හා නාටකයි. එතරමට තමන්ගෙන් සමාජයට කැටෙන විනය ගැන ඔවුන්ට හැගීමක් නැත. ඒ මොළ ඔළමොළ වී හමාරද?

ඉදින් මෙවැනි දේශපාලුවන්ගේ නිවට ක්‍රියාවලට සිනහ වෙවී සිටින එකේ මීළග ඵලය - රෙදි ගලවාගෙන හෙලුවෙන් දුවන්නට වන කතාවක් වුවොත්, 

නිවටුනි, උගත් නිවටයිනි, මරණ බයෙන් රෙදි ගලවාගෙන දේශපාලුවාගේ පදයට රගන්න. ජනතාවනි, තම පරමාධිපත්‍ය ජන්දය යැයි කියමින් එයත් තුට්ටු දෙකේ චින්තනයන්ට විකුණා මේවාට අත්පොඩි තලන්න.

හැබැයි මතක තියා ගන්න, මේක මේ දේවල් පටන් ගත්තු තැනවත් ඉවර වෙන තැනවත් නොවුනට අපේ උවමනාව තියෙනවනම් තැන කොතැන වුනත් යහපත වෙනුවෙන් සමාජයක් තැනිය හැකි බව.  අයහපතට තිත තියන්න ගන්න එක ‍තැනක් මෙතැන කරගන්න පුළුවන් බව.

ලොකුකම් වැඩක් නෑ, හැබැයි රටක දියුණුවට නම් ඒ රටේ මිනිස්සු ලොකුවට හිතන්න ඕනෑ...

අමතක කළාද? ;) තේරුම් ගත්තද? :) (අදුර හා ආලෝකය)

ජීවිතේ සමහර දේ අපි මතක් කරන්න අකමැති නිසාම අමතක කරල දාන්න හදනව. නමුත් කොච්චර අමතක කළත් නොහිතන විදිහට ඒව අපේ මත‍කයේ තියෙනව, සෞඛ්‍යමය ගැටළුවක් නැතිනම්. ඒත් අපි ජීවිත අතුළෙ තේරුම් ගත්ත සමහර දේවල් මතකයේ නැවත නැවත වද දෙන්නේ නෑ. ඒක ඇත්තක්ද ? ඔබම හොයලා බලන්න.

අමතක කරන්න හදන්නෙ අපි ගොඩක් දේ අපේ පහසුව , හා ලෙහෙසි නිදහස් වීමක් ගැන හිතලා. ඒත් මොහොතකට අවස්ථාවෙන් නිදහස් වුනත් හිත නිදහස් වෙන්නේ ඒ දේ තේරුම් ගත්ත දාට නොවෙයිද? හිතලම , නුවණින් විමසලම බලන්න.

නමුත් ජීවිතේ හැපෙන, රැදෙන, පැටලෙන බොහෝ දේ කියන තරම් පහසුවෙන් අමතක කරන්නත් ඒ තරම්ම විදිහකින් තේරුම් ගන්නත් කොහෙත්ම ඉඩක් අපට ලැබෙන්නේ නෑ.

අපි කොයිතරම් පුද්ගලීකරණය කරගන්න හැදුවත් සමහර දේවල් ඇතුළෙ තියාගෙන ඉන්න එක එතරම් පහසු දෙයක් නෙ‍මෙයි. ඒ අපහසුව දරාගෙන අනවශ්‍ය පීඩනයකින් පෙළෙන්න ගියොත් ඔහු හෝ ඇයට නවතින්න වෙන්නෙ රෝහලක, තවත් එහාට ගියොත් මානසික රෝහලක. 

ඒ නිසා තමන්ට ගැලපෙන ප්‍රතිපදාවකට වඩා මිහිහෙකුට සත්‍ය ධර්මයක් එක්ක ගැලපෙන ප්‍රතිපදාවක පිහිටීමේ වටිනාකම එතැනින් ඉස්මතුයි. අපිට ගැලපෙන විදිහ කියල දෙයක් අපි හදාගත්තත් පුළුල් අර්ථයෙන් අපිට ගැලපෙන විදිහ කියා දෙයක් නැහැ. ගැලපෙන්නේ එකම විදිහේ දේවල්මයි. අදුර කියන්නේ අදුරමයි. ආලෝකය කියා කියන්නේ අදුර නසන එකටයි. ඉතිං විදුලියෙන් උනත්, හිරු එළියෙන් උනත් එන්නෙ ආලෝකයක් , ඒකෙ ප්‍රභේද කවර ආකාර වුනත් වැදගත්දේ ආලෝකය හා අදුර යනු එකම කාසියක දෙපැත්ත මෙන් එකට බැදෙන තත්වයන් දෙකක් බව. මන්දාලෝකයේ සිට තිව්‍ර ‍ආලෝකය දක්වාත් මද අදුරේ සිට ඝන අදුර දක්වාත් අපි පරිමාණයක් යොදන්නේ මේ තත්වයන් දෙක පැහැදිලි අයුරකින් ප්‍රමාණාත්මකව හදුනාගැනීම සදහාමයි. ඉදින් ප්‍රශ්නයත්, පිළිතුරත් මෙබදුම ආකාරයේ සම්බන්ධයක් සහිත දෙයක් නොවේද?

එනිසා ජීවිතයේ තත්වයන් ,අවස්ථා තේරුම් ගැනීමට ටිකෙන් ටික උත්සාහ කිරීම මිස 'හෙට  මැරුණත් හිතට සැපයි අද ජොලි කරලා' යන සංකල්පයේම පිහිටා මතකයේ අමතක සුවය සොයන්නෙක් බවට පත්වූයේ නම්, අද ජොලිය කෙසේවෙතත් හෙටින් පසු කාල‍යාගේ අවසානයේදී ඔබ නොදැනීම රෝහල් සුවය විදිමින් මියයන්නෙක් බවට නම් පත්වේවි නිසැකවම. 

ඒ නිසා අමතක නොකර මතකයේ තියාගන්න, අමතක කිරීම කෙටි කාලීන බවත් තේරුම් ගැනීම දිගු කාලීන බවත්. ඒ බැව් අප තේරුම් ගත්තොත් මිත්‍යවේ අදුර දුරුවී සත්‍ය කරා ගමන් කිරීමේ මාර්ග පහසුව ඇති වන බවත්. කල්පනා කර බලන්න ඒ බැව් තේරුම් ගන්න පුළුවන්ද කියා, නැත්නම් සිද්ද වෙන්නෙ ඒකත් අමතක කර දාන්නද? 

Sunday, June 16, 2013

කාළගුණය අකාරුණිකයි (අපි)

කළගුණය අකාරුණිකයි කියල, අයහපත් කියල අපි සිංහලෙන් කියන්නෙ පරිසරය අපිට වධ දෙනව කියල හිතෙන තැනකදි. පරිසරය ගැන එහෙම කතා කියනකොට නිකමට වගේ කණපිට චින්තනයකින් හිතෙනව, අපි කොච්චර කාරුණිකද, යහපත්ද කියල. හැමදේකම හොද ගුණය , හොද සුවය වින්දනය කරන්න කැමති අපි කොච්චරක් නම් ඒ හොද ගුණය තව කෙනෙකුට ලබා දෙන්න කැමතිද?

මිනිස්සුත් පරිසරයෙම කොටසක්. සත්වයින් අතරින් පැහැදිලි, ප්‍රබල හානියක් පරිසරයට කරන්නෙ මිනිසා. කෙනෙක් ඒක දියුණුව කියල අර්ථ දක්වන්න පුළුවන්. නමුත් අපි යම් යම් අර්ථ කතන තුළ අකාරුණිකත්වය සාධාරණී කරනය කරන්න හදනකොට ස්වභාව ධර්මයම අපිට පාඩම කියල දෙන්න පටන් ගන්නවා. අකාරුණිකත්වයට ප්‍රතිචාරය ලැබෙන්නෙත් අකාරුණික  විදිහටමයි. ඒ කෙන් මිදෙන්න අපිට හැකිවෙන්නෙ කාරුණික වෙන්න පුළුවන් අපිට නිසාමයි. ක්‍රියාත්මක වෙන්න පුළුවන් අපිට නිසාමයි. 

ගැජට්ටු, විජට්ටු තුළ ගතවෙන ජීවිතයක් හිමි අපි අද ඒ ලෝකයේම සිරවෙනවා නම් පරිසර‍ය අපට වධ දීම පුදුම වෙන්න දෙයක් නෙමෙයි. ආර්ථික කාරණත් මේ දේවල් එක්ක බද්ධ කරගත්තම ස්වභාවික පරිසරය තුළ අපි හදාගන්න පරිසරය තුළ ආපහු ස්වභාවිකත්වය  හැදීමත් ව්‍යාපාරයක්. නමුත් හැම දේකටම වගේ කොතනින් පටන් ගත්තත් හරි තැනට යන අරමුණක් තියෙනවනම් ආර්ථිකය මැද්දෙ හරි පරිසරය රැකේවි, දශම ගණනකින් වත්. අපි හැමදා දියුනු වුනේ පරිසරයේ සම්පත් යම් ලෙසකින් ප්‍රයෝජනයට ගනිමින්ද යම් දිනෙක අපි විනාශ වෙන්නෙත් ඒ ණය ආපහු ගෙවන්න බැරි වීමෙන්ම කියන එක පැහැදිලි සත්‍යක්. නමුත් පොලියට පොලී හැදෙන වැල් පොලී ක්‍රමයට නොයා හැම දෙනෙක්ම හැකි පමණින් තමන්ගෙන් පරිසරයට වන හානිය වළක්වගන්න ක්‍රියා කරනව නම්, අඩු තරමේ නිදහසේ අවසන් හුස්ම අරගෙන මැරෙන්න ඒ අයට අනාගත ලෝකයේ අවස්ථාව ලැබේවි. නැත්නම්... පරිසරය පිළිබද අනාගතය අපේ ඉරණම කොයි ලෙසකින් විසදාවිද? යන්න භයානක හීනයක් වෙන්න පුළුවන්. ඒ වගේ වෙලාවට ගණන් හදන්නෙ අපේ වයසත් එක්ක ඒ වෙනකොට අපි ඉදීවිද කියල. 

හැබැයි අපි නැති වුනත් එදාටත් හුස්ම හිරවෙන්නෙ මිනිස්සු ඇතුළු අහිංසක සතුන් පිරිසකගෙම තමයි. අඩුම තරමෙ අද ටිකක් හිතුවොත් හෙට වෙන අනතුරේ හානිය වත් අවම කරගන්න අවකාශයක් අපට ඉතිරිවේවි.

එනිසා කාළගුණය අයහපත් හැම විටම අපි තව තවත් යහපත් වීමට සිතමු. ස්වභාව ධර්මය අපට වෙනස් කළ නොහැකි වුනත් අපේ ස්වභාවයන් වෙනස් කරගැනීම තුළ ස්වභාව ධර්මයේ රැකවරණය ලැබීමට අපට හැකි නොවන්නේ නැත. කෙටියෙන් කීවොත් ඔබේ ස්වභාවය කාරුණික නම් ස්වභාව ධර්මය ඔබට අකාලේ අකාරුණික නොවනු ඇත. ස්වභාව ධර්මය  ඔබේ ජීවිතයට වගකීමක් නොදෙතත් ඉන් සැනසීමක් නම් ඔබ වෙත ඉතිරිවනු ඇත්තේමය.